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汪永晨的博客

 
 
 

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2016黄河十年行之十一——尖扎:大自然的神来之笔  

2016-11-07 10:01:36|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2016黄河十年行之十一——尖扎:大自然的神来之笔

 

汪永晨文图

 

    2016年8月17日,黄河十年行从青海同仁县出发。第七年的黄河十年行已从黄河源头约古宗列顺河而下走了七天。

    沿着黄河两岸,在几个小时之内,我们领略看到大自然的多种风貎:刚刚还是鬼斧神工的雕刻,一会儿又成了荒芜的群山;刚刚还是人们种出来的大地色块,一会儿又成了长满高大树木的森林;你那还在数着高山草原上的牛羊呢,转眼间万丈峭壁又耸立在你的面前…… 这些不断变化着的山貌,是在三个小时行走的时间里陆续展现在我们眼前的。

 

2016年河谷里

 

2016年河边上

 

2016年山的流动

 

2016年天公公的雕刻

 

2016年大山的阴坡和阳坡

 

2016年雕刻得更精细了

 

2016年山形又变了

 

2016年山垅

 

2016年同一片大山地貌也可以截然不同

 

2016年有了人家的大山

 

2016年有了庄稼地的大山

 

2016年这里能养羊

 

2016年突然鬼斧神工又来了

 

2016年山的荒漠

 

2016年森林突然出现在眼前 杨剑坤拍摄

 

2016年有绿就有人 杨剑坤拍摄

 

2016年山是水雕刻出来的水却没有了

 

2016年像是地质博物馆

 

2016年棱角又磨平了

     上面这些照片是按照我们今天一路行走的顺序排列的。黄河沿岸的大自然就是这样丰富且神奇莫测地变化着。

黄河的这种地貌,是一本天然的第三纪以来地史教科书,记载着第三纪以来我国青藏高原隆升事件与气候环境演化及黄河发育的历史,也蕴藏着地质遗迹历史与现代文明、及景观资源与新生代地史演变于一体的科学价值。

     途中,同行的人说,我们仿佛走进了天然的地质博物馆,这里应该开办一个由地质学家主讲的地质生态旅游项目,给热爱大自然的游客介绍这涵盖“丹霞”峰林地貌的景观;说说新生界沉积环境和沉积构造类型,以及3800万年以来的地质生态环境演化的历史和遗迹;再引导着游客看看这片既有红色砂砾岩构成岩体,表面丹红如霞,又有奇峰、方山、洞穴、峭壁的丹霞的地貌;让游客在这山体如柱如塔、似壁似堡、似人如兽,形态各异的地质构造中,领悟大自然的鬼斧神工和奥秘。

    在往年的黄河十年中,我们已经知道了,丹霞纯粹是一个地理概念,它是指红色砂岩经长期风化剥离和流水侵蚀,形成孤立的山峰和陡峭的奇岩怪石,是巨厚红色砂砾岩层中垂直发育的红色山丘,主要形成于侏罗纪至第三纪的水平或缓倾的红色地层中,以中国南方最为典型。

    西北的丹霞地貌始于第三纪晚期的喜马拉雅造山运动。这次沧海桑田使地下的红色地层发生倾斜和舒缓褶曲,逐渐抬升到地表,经过千万年的流水冲刷和风蚀打磨,形成现在的瑰丽景色。

 

2010“垛”

 

2010“发射”

 

2010 中国的科罗拉多

     龙羊峡大坝周围的土林,又是另一种独特的流水侵蚀地貌,是由成群土状堆积物簇立而成的柱状地形,因远望如林而得名。

    土林一般出现在盆地或谷地内,是在干热气候和地面相对抬升的环境下,经暴雨径流强烈侵蚀、切割地表深厚的松散碎屑沉积物所形成的分割破碎的地形。一般高20米左右,最高乃至40米,各柱体顶部接近同一高度。 黄河沿岸的土林景区,以沙沟、荒山、幽谷构成一个原始、荒凉、粗犷的远古世界,自然风光别具一格,给人一种原始的美,粗犷的美,具有很强的震憾力。

    黄河土林景观,为国内最大的雅丹霞土林地质景观之一,是第三系地层风化形成的土林。具有非常高的地质研究价值及特殊地貌观赏价值,独特的景观让人流连忘返。在这样的地貌中前行,从不同的角度欣赏土林景观,带给人们的是原始景观的震撼。

    七年来,每次走进这片地质奇观,我都在想,这么美,这么罕见的地质奇迹,知名度为什么这么低?

    这是好事还是坏事?

    也许正因为知名度低,才使它少受人类的破坏;可是,这样美丽雄奇的自然景观却只能藏在深山人不识,又未免有些可惜。难道真的是外面的人一进来,这里的大自然就会变样了?

    黄河十年行七年了,当第十年走完的时候,希望这个问题能有个答案。

 

2016年大山里的开发

 

2016年大河边的建设

 

2016年大山里口号——像保护眼睛一样的保护

 

2016年大山里的工业文明

 

2016年大山里的工业文明

 

2016年大山里的农业文明   李志题拍摄

 

2016年大山里的农业文明   李志题拍摄

     七年了,每当我们在这儿惊叹地球奇观,希望有更多的朋友能到这儿来了解大自然、学习大自然、领悟大自然的时候,也不能不为人类对大自然的掠夺和破坏而深深地惋惜和愤慨。

    其实,这里并不是无人区。但在这里世代繁衍生息的人群,有着他们自己与大自然和谐的相处的文明与智慧,所以才保留下了这么美的自然奇观。可是,眼前正在发生着的一些现实,又不能不让人担忧,照我们今天的这种发展模式干下去,这里美好的自然生态还能保持多久呢?

    2016年8月17日,正当我们驱车走在这片大山里时,偶然发现群山中有一院小房子。同行人个个感叹,在这样的大山中,一户人家怎么生活?

    真巧,由于车辆爬坡吃力,我们下车步行时,邂逅了大山人家的男人,他当时正坐在路边牧羊。他叫洛巴,藏族,50来岁,一个人住在大山里放羊。200多只羊、30头牦牛,这让他一年有十万元的收入。他的老婆和儿子都在县城生活。儿子在学校教书。 我们和洛巴聊天时,他养的羊就在对面的山脊上吃草。

 

2016年房子建在群山中

 

2016年 一户人家的大山里

 

2016年洛巴放的羊

 

2016年在这里放牛羊,一年能挣十万元

 

2016年洛巴一个人住在大山里

 

2016年明年见

     眼下为了挣钱,这个本可以在县城里生活的男人,选择了一个人在大山里放羊的生活。在我们看来是荒山的地方,他却认为就这里容易挣钱。在我们看来寂寞的日子,对他来说,有钱挣这样的日子就能过。除了挣钱,他的内心深处还有什么,他没有告诉我们。

     19个世纪上半叶,美国作家梭罗独居瓦尔登湖畔的记录《瓦尔登湖》,描绘了作者两年多时间里的所见、所闻和所思。大至四季交替造成的景色变化,小到两只蚂蚁的争斗,无不栩栩如生地再现于梭罗的生花妙笔之下,而且描写也不流于表浅,有着博物学家的精确。

    瓦尔登湖的神话,代表了一种追求完美的原生态生活方式,表达了一种对我们当代人很有吸引力、也很实用的理想。

    有人说,这个典范在今天对我们更具有生态学意义,因为生态平衡的破坏和环境的恶化,已到了相当严重的程度,许多生态学家和环境保护主义者正在致力于保护自然留给人类所剩不多的财富。

    因此,瓦尔登湖不再只是一个著名的美国作家梭罗在那里生活、写作和思考的具体的地点,它已经成为一个象征。在瓦尔登湖这个地名之后我们发现了一种生活方式,一个人与自然的浪漫史,一种对理想的执着追求,一个具体化的自然的概念,还有人类永恒不变的希望接近自然并与自然融合的愿望。

    2015年6月在美国波士顿访问时,我走近了瓦尔登湖,真安静,但并没有什么特别,这样的湖在中国要说也多得是。一个生活在城里的人,在这样的湖边住两年,是需要一种特殊的爱与追求的,这是我当时心里涌现出的想法。

    谁能断定,牧羊人洛巴就写不出自己的作品呢?

    我们绿家园发起的江河十年行2015年第十年走在怒江边时,一位记者说,有一天她会在怒江住下来,她会写一本《忧郁的怒江》。

    或许现在就有住在这样的大山里的人,正在细细地聆听大山,琢磨着描述大山,有滋有味地品味着大山,正在撰写中国版的《瓦尔登湖》呢。

 

2016年山脸

 

2016年山田

 

2016年山尖

     凤凰博报的李志题是8月16日加入到2016年黄河十年行队伍中的。2015年,他也走了这段黄河边的大山。今天再次领略了大山的多样后,他在大巴课堂上说:我本人是比较喜欢西部的,这几年多次行走在内蒙、新疆、青海、西藏,包括甘肃这一带。

    身处这样的地方时我总是感慨,在环境这么恶劣的地方,人类还能繁衍下去,而且还创造了很辉煌的文明,了不起。

    每次黄河十年行说来这儿,我内心都蠢蠢欲动,都想着一定要去。去年是从兰州一直走到黄河源头的玛多,也是走一路拍一路。后来我发现,真的是过了好长时间做梦都能梦到在这边活动的感觉,真的是特别棒。

    李志题说,今天这边环境的破坏也非常严重,特别可惜。黄河是母亲河,华夏的发源地是以这个流域为主的。保护好黄河,保护好黄河源头这些脆弱的生态,也是为了中国能可持续发展。我觉得不管你的工业多么发达,如果没有了青山绿水,没有了多样的生态,发展到最后的结果都是一场空。美国已经拍了好多的灾难片,最后的结果都是人只能退缩到一个极小的活动范围内苟延残喘。现在看到的这种残破的,苍凉的自然,是预兆吧。

    西南民族大学学报主编吴定勇今年第一次参加黄河十年行。在青藏高原行走了这些天,尤其是走过这片雄奇壮伟的黄河土林后,吴定勇不自禁感慨万千。他说,人文是人类的生活方式,一定的文化与一定的生活环境相适应,蕴含着特有的生存智慧。

    青藏高原的生态环境之所以保存得相对地好,保留住了“最后的香格里拉”,这与藏族的宗教信仰和生产生活方式紧密相关。 藏族的原始宗教是本教,崇信万物有灵,崇自然,他们认为大江大河都是有灵性的,如果你敬畏自然、守护好水源,不给江河带来污染的话,它就像一条善龙,可以为人类带来吉祥与财富,让人类得以安居乐业;但如果你对江河不尊重,把很多污秽的东西往江河源头上扔的话,它就会变成一个带来瘟疫的恶龙,给我们造成很大的灾难。

    所以,藏族人对水源地保护的意识是非常强烈的。后来,藏族全民信仰藏传佛教,佛教讲的是大慈大悲,主张不杀生、不贪欲,故他们在物质生活方面很容易知足,剩余的财富都用来供奉僧佛、献给寺院,所以人的欲求不会那么贪婪,不会向大自然过度攫取。

    还有,他们世代游牧,逐水草而居,以牛羊粪便为燃料,住的是帐篷,不会破坏地表、污染水源。藏区流行天葬和水葬,人死之后干干净净地回归大自然,不留痕迹,不占土地……

    总之,他们的文化,也即他们从物质到精神、从习俗到信仰的整个生活方式,都与青藏高原特有的自然环境相适应,所以不会对大自然构成灾难性破坏。

    可以说,藏族传统文化,就是为了适应高原生态而形成的一种高原游牧文化,不论是它的宗教信仰、它的生产生活方式,还是它的组织制度和习俗风尚,无不体现出与大自然和谐相处的文化特质,体现的是一种适应高原环境的生存智慧。

    吴定勇认为,我们当下在促进民族地区经济社会发展的时候,极少考虑到文化与生存环境要互相适应这个层面。有人总是想把内地的所谓现代化生活方式引进到青藏高原,那就很可能会与那儿的生存环境形成矛盾冲突,造成生态灾难。现在很多藏族同胞还过着游牧生活,如果将内地的生活方式强行推行到青藏高原,必然导致他们的后代逐渐不再过这种传统的游牧生活了,很可能逐渐和内地人的价值观接轨,对金钱也开始无限追逐。

    那么,藏族人那种对物质很容易满足、对自然非常友善的文化传统就会改变。人们将变得毫不知足地攫取,这对青藏高原优美的生态和可爱的动植物而言,都会带来灭顶之灾。不难想象,如果藏族的丧葬习俗与内地同化起来,那青藏高原用不了多少年就会坟冢累累;

    如果藏族同胞改变了吃牛羊肉和住帐篷的生活习俗,到处开垦种植、修建房屋,那对青藏高原一碧千里的草地就会造成极大的破坏……

    吴定勇说,我们提倡各民族共同发展,共同繁荣进步没有错,但是一定要照顾到当地自然生态环境。不顾及自然的承受能力和自然的生态结构,以我们一些人的意志来强加于大自然,强加于民族地区的老百姓,那很可能对我们的生存家园造成毁灭性的灾害。

    这几天走在青藏高原,吴定勇说自己最重要的感受是,我们没有决策的权力,但是我们可以发出不同的声音,让我们的声音传达到决策层的耳朵里,引起他们的重视,进而科学决策,尽量减少因为人类的无知、偏见和傲慢而对大自然带来毁灭性伤害。

    在生态保护中,我们要从文化上找到根源,把文化保住了,把文化的根保住了,自然生态才能真正得到保护。

    我们的公益组织,以后更大的功能应该放在做心灵生态的教化和保护,因为只有把人的心灵治理好了,才能让他从心灵深处来固守着这么一片人间净土。

    吴定勇说,如何让青藏高原的少数民族群众正确认识自身文化的珍贵性、稀缺性,合理而适度地发挥这种文化的经济产业价值,让这种文化能够适应时代变迁,实现可持续发展,非常值得我们深入地探讨。

    2016年黄河十年行的大巴课堂上,一车的人为西南民族大学吴定勇的这番话鼓掌。 是的,文化的根保住了,自然才能真正的保护住。许多资源、智慧都融在传统文化里。让更多的人固守心灵上的静土,减缓文化传统像冰川一样地消融,这是我们民间环保组织可以、也应该做的事,不是吗?

    8月17日下午,我们走进了黄河十年行要用十年跟踪采访的十户人家中的一家,在那里,我们被一位在村里挂职的干部要求检查记者证。在那里,一村的人在马路上发生了激烈地争执。

 
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